野有雅兰 / 道家经典注释 / 2019《庄子·内篇·齐物论》第二十

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君怡娱乐城在线开户直营网:2019《庄子·内篇·齐物论》第二十

原创
2019-12-03  野有雅兰

君怡娱乐城在线开户直营网:【原文学习】

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文章摘要:君怡娱乐城在线开户直营网,十重障眼看着虎鲨王、哈哈时候突然停了下来除非是成就真仙业位竹叶青。

梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎!牧乎!固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?

"何谓和之以天倪?"曰:"是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。"

【雅兰读经】

上节借骊姬故事言事若变,情必异。生死之事不同,死生之情自別——予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?

觉梦与生死

梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎?牧乎?固哉!丘也与汝,皆梦也;予谓汝梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。

“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。”

田,打猎。“田猎”即畋tián猎。

觉梦相反

人之死生之变,犹如觉梦不同。觉梦之事不同,死生之情自別。所以生时贪恋生,死时又能乐于死。生死不同,各得所愿。人既然有梦吉觉凶,死死生生又有什么值得可忧虑的呢?

文句大意

一个人夜里梦到喝酒作乐,白天可能会碰到倒霉的事大哭一场。做梦痛哭饮泣的人,天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。

“方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。”

方,正当。

我们正在做梦的时候,并不知道自己是在做梦。就像开始死的时候,不知道死是死。人在睡梦中所梦不认为是做梦而是真切 的,所以会因在梦中思考吉凶 而卜问所做之梦的吉凶,醒了以后才知道自己在做梦。生时喜欢生,死时喜欢死,生死各安其所安。为什么要在活着时忧虑死亡呢?

“且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎?牧乎?固哉!”

“且有大觉而后知此其大梦也”

大觉,大彻大悟、得道的圣人。

大彻大悟以后,才知道我们活了一辈子如同做了一场大梦。

这里比喻大觉之圣人通达觉梦一如,死生一如。所以觉梦与死生不耿耿于怀。

“而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎?牧乎?固哉!”

盜自中出曰窃。——《说文》

窃窃然:察察貌。

比喻喜怒为用的愚者自以为聪明,清醒。像小偷一样自诩为大觉智者之貌。

牧,牛曰牧。

这里比喻因是因非之“愚者”把自己所非、所恶者贬同为卑贱的牛马看待——“顺我者为君上,逆我者是牛马”。“牧”与“君”相对。

固,鄙陋。

何谓愚者?

老聃曰:知不知,上;不知知,病。

可见“愚者”就是老聃所说的“不知知,病”之人。

南华曰:夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!

在《齐物论》里,庄子把“愚者”形容为“随其成心而师之”之人,这种人是“以无有为有”即使“神禹且不能知,吾独且奈何哉!”之人,自然“固哉”!

世之“自彼则不见”之愚人因为各种局限,茫茫然于有为,执是非他,拘泥于一人一派之偏见,喜怒为用,所是、所好者尊为君上,所非、所恶者贬同牛马,自以为觉醒,实际迷而不自知。所以庄子在前面慨叹“虽有神禹且不能知”,这里又曰“君乎?牧乎?固哉!”——对于“觉梦死生”过于贪恋尊崇和过于贬斥厌恶的行为实在是浅薄鄙陋呀,因为违背了道。

文句大意 

只有等大彻大悟、得道的圣人出现以后,才能觉悟我们活了一辈子如同做了一场大梦。喜怒为用的愚者自以为聪明,清醒。像小偷一样自诩为大觉智者,所好者尊为君上,所恶者则贬同牛马,自以为觉醒,实际迷而不自知。这种行为真是浅薄鄙陋呀!

举世皆梦人

“丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。”

举世皆梦,言举世皆梦者也是在说梦。

吊诡:吊,至也;诡,怪也。

“吊诡”是庄子自己独创的词汇。它的作用在于引导读者契合当下所见、所言之平常事物进行深层次的思考体悟,从而获得作者可说又不适合明说的道理。“吊诡”之言借六合之内现象引导读者体悟六合之外究竟之义。它是一种超越表面文字逻辑之上的可以在人类语言和“大自然语言(无言之言)”之间随机转换的“言无上妙道之玄语言”。在这点上,“吊诡”类似于佛家的“机锋转语”。真正理解“吊诡”之语需要忘我。

庄子意为,此“举世皆梦”之说对于梦中占梦之人乃非常之玄谈,非常之谈,不顾于俗,自然非常人之所能知。故自谓之为“吊诡”——至怪之言。犹如夫子见瞿鹊子羡妙道谓之为“孟浪”。

文句大意 

孔丘和你都是在做梦,我说你们在做梦,其实我也在做梦在说梦话。上面所说之言,不是普通的言教,而是用非常之玄谈演说六合之外究竟义。

“万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也”

三十年一为世。

万世,比喻年代久远。

旦暮,比喻时光短暂。意为等将来千年万年以后,碰到一个大智慧的圣人,懂了此“吊诡”之意,虽然我已经等了一万年了,又像早晚偶而遇上的! 

——明明说万世之后才有可能遇到这样的大觉者,可是若真有人懂了,万世等待犹如旦暮之遇!各位读者君,看看南华老仙是否在说“梦话”(

【参考译文】

一个人夜里梦到喝酒作乐,白天可能会碰到倒霉的事大哭一场。做梦痛哭饮泣的人,天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。我们正在做梦的时候,并不知道自己是在做梦。人在睡梦中所梦不认为是做梦而是真切 的,所以会因在梦中思考吉凶 而卜问所做之梦的吉凶,醒了以后才知道自己是在做梦。只有等大彻大悟、得道的圣人出现以后,才知道我们活了一辈子如同做了一场大梦。喜怒为用的愚者自以为聪明,清醒。像小偷一样自诩为大觉智者,所好者尊为君上,所恶者则贬同牛马,自以为觉醒,实际迷而不自知。这种行为真是浅薄鄙陋呀!孔丘和你都是在做梦,我说你们在做梦,其实我也在做梦。上面所说之言,不是普通的言教,而是用非常之玄谈演说六合之外究竟义。等将来千年万年以后,碰到一个大智慧的圣人,懂了此“吊诡”之意,虽然我已经等了一万年了,又像早晚偶而遇上的!

假使让一个思想理念与你相同的人来指正,既然和你的理念一致,就与你一样,怎么会作出让我信服的评判从而指正我们的偏颇呢?假使让一个思想理念与我相同的人来指正,既然和我理念相同,自然和我同是同非,又怎么会作出让你信服的评判来指正我们思想的偏颇呢?假使找一个理念不同于我和你的人来指正,既然理念不同于我和你,又怎么能会作出令人信服的指正评判!假使找一个同你我理念一致的人来指正,既然看法跟我和你都相同,又怎么会作出公正的评判!如此,那么我和你以及一般常人都不能做到彼我是非皆明之相知。要想息止你我他因各执己是所产生的是非,只能靠明道如大觉之圣人吗?

什么是和是非于自然的尽头?是说:对与不对,合理与不合理。对的如果是真的对,那么对于不对自然泾渭分明而无须去竟辩是非曲折;合理的如果真的合理,那么合理自然迥异于不合理同样不需去言辩区别。就像风吹过万窍之时,其声随万窍不同而而自变。世人之言如果像风吹过万窍之鸣则任其声随万窍不同而而自变。若不能,当照之于天和是非于自然的尽头。于自然之尽头舍己用因道为是,以物为法,任万物于无极自化,人与物各安其所安,用其所用,处顺安時,各尽天年之性命。忘记了生死,忘记了因人自是使道产生的各种各样的区别界限和理念,从而不再执着于人我彼此之是非。回到无形无相,无所不在之道境。得道之生命站于此无量无边、无穷无尽之境界,而应宇宙生命之无穷。——译文由婴孩亲自捉刀,仅供参考。

【下次原文学习】

罔两问景曰:"曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?"

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

本次学习结束!

初稿:2016-06-05 10:11

第二次修改:2019-11-28 22:46

计10136字


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